미즈미 미야미야 사사(나가노현 스와시) 완전 가이드
미즈 미야 미야 사사 란 무엇입니까?
오즈미 미야미야 사사(온토 온샤구지샤)는 나가노현 스와시 나카스자 개도에 진좌하는 신사로, 스와 대사 상사 본궁의 경외 섭사로서 중요한 위치를 차지하고 있습니다. 이 신사는 스와 신앙의 핵심을 이루는 고두 축제와 깊은 관계를 갖고, 고대부터 계속되는 스와의 제사 문화를 지금에 전하는 귀중한 성지입니다.
오가미 미야미야 사사의 명칭은, 그 제사의 특수성을 나타내고 있습니다. 「어머니」는 사슴의 머리를 신전에 제공하는 고대의 습속을, 「미샤 미야지」는 스와의 토착신인 미사구지 신(미샤구지신)을 가리키고 있어, 스와 신앙의 원초적인 형태를 짙게 남기는 신사로서, 신앙사 연구에 있어서도 매우 중요한 존재가 되고 있습니다.
미즈미 미야지 사사의 역사와 역사
스와 신앙의 위치
미즈시 미사 미야 사사는 스와 대사 상사 본궁의 제사 체계에서 특별한 역할을 담당해 왔습니다. 스와 신앙은, 건어 명방신(타케미나 카타노카미)을 주제신으로 하는 신앙과, 그 이전부터 존재했던 토착의 미사구지 신(미샤구지신) 신앙이 습합한 독특한 신앙 형태를 가지고 있습니다.
미즈미 미야지 사사는 이 미사 미야지 신을 모시는 신사로서 스와 신앙의 가장 고층에 속하는 성지 중 하나입니다. 미사미야 사신은 돌이나 나무 등의 자연물에 머무르는 신으로서 숭경되고, 스와 지방 일대에 수많은 미사미야 사사가 존재합니다만, 나카스의 미즈시 미사 미야사사는 고두 축제와의 관계로부터 특히 중요시되고 있습니다.
어머니 축제와의 깊은 관계
어머니 축제는 스와 타이샤 상사의 가장 중요한 신사 중 하나로, 한때는 음력 3월의 닭의 날에 성대하게 행해졌습니다. 이 축제에서는, 75마리의 사슴의 머리가 신전에 제시되어, 스와 지방의 사냥 문화와 신사가 결합된 독특한 제사가 행해지고 있었습니다.
오가미 미야미야 사사는, 이 고토 축제에서 중요한 역할을 하는 신사로서 기능해 왔습니다. 제사의 과정에서, 가마가 순행할 때의 중요한 거점이 되어, 고두제의 신사의 일부가 이 회사에서 집행되고 있었다고 합니다. 현재의 고두 축제는 형태를 바꾸고 있습니다만, 오가미 미야미야 사사는 그 역사적 기억을 머무르는 귀중한 장소로서 계속 존재하고 있습니다.
나카스 지구의 역사적 배경
고즈미사 미야지사가 진좌하는 스와시 나카스 지구는 스와호에 가까운 평지에 위치해, 옛부터 사람들의 생활의 장소였습니다. 글자명의 「개문」은 토지의 개척이나 수문과의 관련을 시사하는 지명이며, 이 지역이 농경과 수리에 깊게 관련되어 온 것을 이야기하고 있습니다.
나카스 지구는 스와 대사 상사 본궁에서 조금 떨어진 위치에 있습니다만, 바로 이 「경외」라고 하는 위치가, 미즈미미야미야 사사의 제사적인 의미를 강화하고 있습니다. 경외 섭사로서, 본궁과는 다른 독자적인 신앙권을 형성하면서도, 스와 신앙 전체 중에서 필수적인 역할을 담당해 온 것입니다.
미즈시 미사 미야 사사의 제신과 신앙
미사 미야지 신 (미샤 구지 신)이란
미즈미야 미야지사의 주제신인 미사미야 신사는 스와 지방 특유의 신격으로 일본의 신화 체계 중에서도 독특한 위치를 차지하고 있습니다. 이 신은 기기 신화에는 등장하지 않고, 스와 지방의 토착 신앙에 뿌리를 둔 존재입니다.
미사노미야 신은 돌이나 나무, 샘 등의 자연물에 머무는 정령적인 신으로 이해되고 있으며, 조몬 시대부터 자연 숭배의 전통을 짙게 남겨두고 있습니다. 특히 경계와 쓰지, 고개 등에 모셔지는 경우가 많아, 토지나 공동체를 수호하는 신으로서 신앙되어 왔습니다.
스와타이샤의 신관가인 모리야가는, 이 미사미야 사신을 모시는 신장관으로서, 건어 명방신을 모시는 대축과는 다른 계통의 제사를 담당해 왔습니다. 미즈미 미야미야 사사는 이 모리야가의 제사와도 깊은 관계를 가진 신사입니다.
사냥 신으로서의 성격
어두 축제와의 관계로부터, 어두 미사미야 사사는 사냥신으로서의 성격도 강하게 가지고 있습니다. 스와 지방은 옛날보다 사냥이 활발한 지역으로, 특히 사냥은 중요한 생업이었습니다. 사슴의 머리를 하나님 앞에 드리는 어머니 축제는 사냥의 성공을 기원하고 먹이의 영을 위로하는 의미를 가진다고 여겨집니다.
미사노미야 신은 산의 신, 사냥의 신으로서도 존경받고, 사냥꾼들의 수호신으로서 신앙되어 왔습니다. 오가타 미샤미야 사사에서의 제사에는, 이러한 사냥 문화와 신사가 결합된 고대 신앙의 형태가 짙게 반영되어 있습니다.
농경신·수신으로서의 측면
한편, 미사 미야지신은 농경신이나 수신으로서의 성격도 아울러 가지고 있습니다. 스와코 주변의 평지에 위치한 나카스 지구에서는, 벼농사가 중요한 생업이며, 수리의 확보가 공동체의 존속에 직결하고 있었습니다.
미사미야 신은 토지의 신, 논의 신으로서도 믿음을 받아 오곡풍양을 기도하는 대상이기도 했습니다. 사냥신과 농경신이라는 겉보기에 모순되는 성격을 겸비하는 것은 스와신앙이 사냥문화에서 농경문화로의 이행기에 있어서 신앙의 중층성을 나타내고 있습니다.
미즈미 미야 사사의 경내와 사전
경내의 모습
미즈미 미야지 사사의 경내는, 스와시 나카스의 주택지안에 조용히 몰고 있습니다. 대규모 신사는 아니지만, 고목에 둘러싸인 경내는 엄격한 분위기를 자아내고 방문하는 사람들에게 고대로부터의 신앙의 무게를 느끼게 합니다.
경내에는 본전을 중심으로 소규모이면서 정돈된 신역이 형성되어 있습니다. 도리를 지나면 참배길이 본전으로 이어져 주위의 나무가 신성한 공간을 만들어 냅니다. 경내 섭사나 말사의 유무에 대해서는, 방문 시기나 정비 상황에 따라서 다를 가능성이 있습니다.
사전의 특징
오가미 미야미야 사사의 사전은 스와 지방의 전통적인 신사 건축의 양식을 전하고 있습니다. 규모는 작지만 정중하게 유지 관리되고 있으며, 지역 사람들의 믿음의 아쉬움을 이야기하고 있습니다.
스와 지방의 신사 건축은, 어려운 기후 조건에 적응한 견고한 구조가 특징으로, 고우지미사 미야사사의 사전도 그 전통을 계승하고 있다고 생각됩니다. 본전의 양식이나 건립 연대에 대해서는, 상세한 기록이 한정되어 있습니다만, 정기적인 수선을 거치면서 신앙의 장소로서 유지되어 왔습니다.
어제 축제 관련 유구와 기념물
경내와 그 주변에는 어두 축제와 관련된 유구와 기념물이 존재할 수 있습니다. 예전에 고두 축제의 가마가 순행했을 때의 경로나, 제사가 행해진 장소의 흔적 등, 역사적인 가치를 가지는 요소가 남아 있을지도 모릅니다.
비석과 기념비가 있다면, 고두 축제의 역사와 미즈시 미사 미야 사사의 역사를 알 수있는 단서가됩니다. 지역의 고로나씨의 분들로부터 이야기를 듣는 것으로, 문헌에는 남아 있지 않은 귀중한 전승을 알 수 있을 것입니다.
미즈미 미야 사사의 연중 행사와 제례
현대의 제사
오가미 미야미야 사사에서는, 현재도 연간을 통해 다양한 제사가 진행되고 있습니다. 스와 대사 상사 본궁의 경외 섭사로서, 본궁의 제사력에 연동한 신사가 행해지는 것과 동시에, 지역의 성신으로서의 역할도 완수하고 있습니다.
예제일이나 주요 제례의 일정에 대해서는, 스와 대사나 지역의 씨자 조직에 확인하는 것으로, 정확한 정보를 얻을 수 있습니다. 봄의 기도년제, 가을의 신랑제 등 농경에 관련된 제사가 중요시되고 있을 가능성이 있습니다.
어머니 축제와의 현대적인 연결
현재의 고두 축제는, 4월 15일에 스와 대사 상사 본궁에서 집행되고 있어, 과거와 같은 75마리의 사슴의 머리를 제공하는 형식이 아니고, 박제나 모조품을 이용한 형태로 변화하고 있습니다. 그러나, 고두제의 정신성과 역사적 의의는 지금도 소중히 계승되고 있습니다.
미즈시 미야지 사사가 현대의 미즈 마츠리에서 어떤 역할을하고 있는지는 스와 대사의 제사 체계 중에서 확인할 필요가 있습니다. 적어도, 고두 축제의 역사를 전하는 중요한 사적으로서, 그 존재의의는 없어지지 않습니다.
지역 신앙 행사
나카스 지구의 씨신으로서의 미즈미 미야미야 사사는, 지역 주민의 일상적인 신앙의 대상이기도 합니다. 첫 참배, 시치고산, 액막이 등, 인생의 고비에 있어서의 참배가 행해지고 있는 것 외에, 지역의 안전이나 오곡 풍요를 기도하는 축제가 집행되고 있을 가능성이 있습니다.
지역의 제례에서는, 미코가들이 중심이 되어 신사의 청소나 축제의 준비를 실시해, 공동체의 유대를 확인하는 장소가 되고 있습니다. 이러한 지역에 뿌리를 둔 신앙활동이 미즈미미야미야 사사를 지지하고 있습니다.
미즈시 미야지 사사에 액세스하는 방법
위치 및 기본 정보
소재지: 나가노현 스와시 나카스자 개도
미즈시 미야미야 사사는 스와시의 나카스 지구, 스와호의 동쪽 해안에 가까운 주택지 안에 위치하고 있습니다. 스와타이샤 상사 본궁에서는 북서 방향으로 약 2~3킬로미터 거리에 있습니다.
대중 교통으로의 액세스
JR 이용의 경우:
- JR 중앙 본선 ‘가미 스와 역’이 가장 가까운 역입니다.
- 가미스와역에서 도보로 가는 경우 약 30~40분 정도 걸립니다.
- 택시 이용 시 약 10분 정도
노선버스 이용의 경우:
- 가미 스와 역에서 스와 시내를 순환하는 버스 노선이 있습니다.
- 나카스 지구와 가까운 버스 정류장에서 하차하여 도보로 오실 수 있습니다.
- 사전에 카린짱버스(스와시 커뮤니티버스) 등의 노선과 시간표를 확인하시기 바랍니다.
자동차로 이동
고속도로에서 액세스:
- 중앙자동차도 ‘스와IC’에서 약 15분
- 스와IC를 내려 국도 20호선 방면으로 가서 스와시가지방면으로 향합니다.
주차장 정보:
- 오가미 미야미야 사사는 소규모 신사이기 때문에 전용 대형 주차장이 없을 수 있습니다.
- 참배 시에는 주변의 폐가 되지 않도록 배려가 필요합니다.
- 인근 공공 주차장을 이용하거나 스와타이샤 상사 본궁의 주차장에 차를 정차하여 도보로 방문하는 것도 검토할 수 있습니다
주변 장소 표시 및 길찾기
나카스 지구는 주택지이기 때문에, 처음 방문하는 분에게는 조금 이해하기 어려운 경우가 있습니다. 다음 포인트를 참고하십시오 :
- 스와코 동쪽 해안의 국도 20호선에서 내륙쪽으로 들어간 지역입니다.
- 지도 앱이나 카 내비게이션에서 ‘오가미 미야미야 사사’ 또는 ‘스와시 나카스자 개도’를 검색하면 좋을 것입니다.
- 지역사람에게 물어보는 경우는 「온토 온샤구자」 또는 「어머니 씨」라고 부르면 통하기 쉬울지도 모릅니다
어미 미사 미야지 사 참배시의 주의점과 매너
참배의 기본 매너
오가 츠 미사 미야 사사를 참배 할 때는 일반적인 신사 참배의 매너를 지킵시다 :
- 도리이를 빠져나가는 방법: 도리이를 지나기 전에 일례합니다. 참배길의 중앙은 하나님의 길로 되어 있기 때문에 끝을 걷도록 유의합니다
- 손수의 작법: 손수사가 있는 경우는 왼손, 오른손의 순서로 깨끗이 하고, 왼손으로 입을 헹구고 마지막으로 무늬의 무늬를 씻습니다
- 배례의 작법: 2례 2박수 1례가 기본입니다. 깊게 두 번 인사하고 두 번 가시와 손을 치고 마지막으로 깊게 일례합니다.
경외 섭사로서의 특성
오즈미 사미야 사사는 스와 대사 상사 본궁의 경외 섭사이기 때문에, 본궁 참배와 함께 방문하는 것으로, 스와 신앙의 전체상을 보다 깊게 이해할 수 있습니다. 시간에 여유가 있다면, 상사 본궁, 상사 전궁, 하사 아키미야, 시모사 하루미야의 4사 순회와 함께, 고우지미사궁 사사도 방문하는 것을 추천합니다.
촬영 및 개인 정보 보호 고려
경내에서의 사진 촬영은 일반적으로 허용되지만 다음 사항에 유의하십시오.
- 본전 내부 등 출입 금지 구역에서의 촬영은 삼가합니다.
- 제례 중에는 촬영을 삼가하거나 허가를 받은 후 실시합니다
- 주거 지역에 있기 때문에 주변 주민의 프라이버시를 고려하십시오.
- 정숙을 유지하고 다른 참배자의 폐를 피하십시오.
지역에 대한 고려
미즈시 미야지 사사는 주택지 안에 있는 소규모 신사입니다. 참배할 때는 다음 사항에 특히 주의합시다.
- 큰 소리로 말하거나 시끄럽지 않습니다.
- 쓰레기는 반드시 가져가
- 거리 주차는 절대 피한다.
- 사유지에 들어가지 않는다
- 이른 아침이나 야간 방문은 삼가
스와 신앙을 깊이 알 수있는 주변 명소
스와타이샤 4사
Ozumisa Miyashi 사의 이해를 높이려면 스와 대사의 4 개 회사를 방문하는 것이 필수적입니다.
상사본궁(스와시 나카스미야야마): 오가미 미야미야 사사의 본사에 있어서, 스와 신앙의 중심지입니다. 고두 축제는 여기에서 행해집니다.
상사 마에노미야(지노시 미야가와): 스와타이샤 발상지로 되어, 모리야가에 관련된 사적이 많이 남아 있습니다.
시모사 아키미야(스와군 시모스와초): 정교한 조각으로 알려진 사전이 특징입니다.
시모스하루미야(스와군 시모스와마치): 아키미야와 대를 이루는 사전으로, 만치의 석불이 근처에 있습니다.
신장관 모리야 사료관
지노시에 있는 신장 관수야 사료관은, 스와 신앙의 신장관을 대대로 맡아 온 모리야가에 관한 자료를 전시하고 있습니다. 고두 축제의 역사와 미사 미야지 신 신앙에 대해 자세히 배울 수있는 귀중한 시설입니다.
어두 축제에서 사용되고 있던 사슴의 머리의 박제나, 고문서, 제사구등이 전시되고 있어, 어두 미샤미야 사사의 신앙적 배경을 이해하는데 있어서 매우 참고가 됩니다.
스와시 박물관
스와시 박물관에서는 스와 지방의 역사와 문화를 종합적으로 배울 수 있습니다. 조몬 시대부터의 스와의 역사, 스와 신앙의 전개, 어머니 축제를 비롯한 제례의 변천 등이 전시되어 있습니다.
기타 미사 미야 사사
스와 지방에는 오가미 미야미야 사사 이외에도 다수의 미사 미야 사사가 점재하고 있습니다. 각각의 사를 방문하는 것으로, 스와 지방 전체에 퍼지는 미사 미야지신 신앙의 퍼짐을 실감할 수 있습니다.
미즈시 미야지 사사의 문화적, 학술적 가치
민속적 의미
오가미 미야미야 사사는 일본의 민속학 연구에서 중요한 위치를 차지하고 있습니다. 야나기타 쿠니오나 오리구치 노부오를 비롯한 민속학자들은 스와 신앙에 주목하고, 특히 어제 축제와 미사 미야지 신 신앙을 일본의 원시 신앙을 이해하는 열쇠로 연구해 왔습니다.
사슴의 머리를 제공하는 습속은 사냥문화에서 농경문화로의 전환기에서 믿음의 변화를 보여주는 귀중한 사례입니다. 오가미 미야미야 사사는 이러한 신앙의 변천을 지금에 전하는 「살아있는 박물관」으로서의 가치를 가지고 있습니다.
종교사의 위치
일본의 종교사에 있어서, 스와 신앙은 중앙의 신화 체계와는 다른 독자적인 신앙 형태를 유지해 온 점에서 특이한 존재입니다. 미사노미야 사신과 같은 토착신이 기기신화의 신들과 습합하면서도 독자성을 잃지 않고 계속 신앙받아 온 과정은 일본 종교문화의 다양성을 보여주는 좋은 예입니다.
오즈미 사미야 사사는 이러한 스와 신앙의 독자성을 구현하는 신사로서 종교사 연구에 있어서도 중요한 연구 대상이 되고 있습니다.
지역 문화의 상속
오즈미 사미야 사사는 스와 지방의 지역 문화를 차세대에 계승하는 역할도 하고 있습니다. 제례를 통해 지역의 역사와 전통이 전해져 공동체의 일체감이 양성됩니다.
과소화나 고령화가 진행되고 있는 가운데, 소규모 신사의 유지는 용이하지는 않지만, 오가미 미야미야 사사와 같은 역사적으로 중요한 신사를 지키는 것은, 지역의 정체성을 유지하는데 있어서 매우 중요합니다.
어두 축제의 역사적 변천과 어두 미사 미야 사사
고대 어머니 축제
어두제의 기원은 낡았고, 적어도 헤이안 시대에는 이미 행해지고 있었다고 되어 있습니다. 당시의 고두제는, 75마리의 사슴의 머리를 신전에게 보내는 장대한 축제로, 스와 지방의 사냥 문화와 신사가 잇는 독특한 제례였습니다.
사슴뿐만 아니라 멧돼지와 토끼 등의 먹이도 제공되었고, 신묘의 종류는 다양했습니다. 또, 어제 기둥이라고 불리는 기둥에 소년이 묶이는 신사도 행해지고 있어, 인신 봉사의 명잔을 두는 것으로 주목받아 왔습니다(실제로는 칼로 자르기 직전에 신관이 멈추는 형식적인 것이었습니다).
중세에서 근세의 전개
중세에 들어가면 스와 신앙은 무사 계급으로도 퍼져 특히 사냥과 무예의 신으로 숭배되게 되었습니다. 스와 다이묘진은 다케다 신겐을 비롯한 전국 무장들의 신앙을 모아 어두제도 무사들에 의해 중시되었습니다.
에도시대에는 스와번의 보호하에 어머니 축제는 계속되었지만, 시대와 함께 형식은 변화해 갔습니다. 그럼에도 불구하고 사슴의 머리를 제공하는 핵심 요소는 유지되었으며, 미즈 미야 미야 사사도 그 제사 체계에서 중요한 역할을 계속했습니다.
현대 이후의 변화
메이지 유신 후의 신불 분리령이나 근대화의 물결은 스와 신앙에도 큰 영향을 주었습니다. 사냥 규제의 강화에 의해, 실제로 75마리의 사슴을 잡아 제공하는 것이 곤란해져, 점차 박제나 모조품을 이용하는 형식으로 변화해 갔습니다.
쇼와 이후, 고두 축제는 4월 15일에 고정되어 현재의 형식이 확립되었습니다. 예전과 같은 대규모의 신사가 아니었지만, 스와 신앙의 전통을 전하는 중요한 축제로서 계승되고 있습니다.
오가미 미야미야 사사는 이와 같은 미즈 축제의 역사적 변천을 계속 지켜 온 신사로서 스와 신앙의 「기억의 장소」로서의 역할을 하고 있습니다.
미사 미야지 신 믿음의 확산
스와 지방의 미사 미야 사사 네트워크
미사미야 사신은 스와 지방 전역에서 신앙되고 있으며, 다수의 미사미야 사사가 점재하고 있습니다. 이 회사는 마을 경계, 고개, 쓰지 등 경계적인 장소에 모셔지는 경우가 많으며, 공동체의 수호신으로서의 성격을 가지고 있습니다.
미즈미 미야 사사는 이러한 스와 지방의 미사 미야 사사 네트워크 중에서 미즈 마츠리와의 관계에서 특히 중요한 위치를 차지하고 있습니다. 스와대사를 정점으로 하는 신앙체계 속에서 각지의 미사미야 사사가 유기적으로 연결되어 스와신앙권을 형성하고 있는 것입니다.
다른 지역에 미치는 영향
스와 신앙은 중세 이후 전국으로 퍼졌습니다. 스와 다이묘진을 권청한 신사는 일본 각지에 약 5,000사 이상 있다고 여겨, 스와 신사, 스와사, 남궁사 등의 명칭으로 모셔져 있습니다.
이 스와 계 신사 중 일부는 미사 미야지 신을 합사하고 있으며, 스와 지방 고유의 신앙이 전국에 파급된 것을 알 수 있습니다. 오즈미 사미야 사사는 이러한 스와 신앙의 전국 전개의 원류에 위치한 신사로서 신앙사적으로 중요한 의미를 가지고 있습니다.
현대의 미즈 미야 미야 사사의 의미
문화 유산으로서의 가치
오가타 미샤미야 사사는, 유형의 문화재라고 하는 것보다, 무형의 문화 유산으로서의 가치가 높은 신사입니다. 건축물 자체는 소규모이지만, 거기에 담긴 신앙의 역사, 제사의 전통, 지역의 기억은 헤아릴 수 없는 가치를 가지고 있습니다.
고대부터 이어지는 신앙형태를 지금에 전하는 장소로서 미즈미야미야 사사를 보존하고 차세대에 계승해 나가는 것은 일본의 문화적 다양성을 지키는데 중요한 과제입니다.
관광 자원으로서의 가능성
스와 지방은 스와타이샤, 스와코, 온천 등 관광 자원이 풍부한 지역입니다. 오가미 미야미야 사사와 같은 역사적으로 가치가 있는 신사를 관광 루트에 통합함으로써 보다 깊은 문화 체험을 제공할 수 있습니다.
단, 관광지화에는 신중한 배려가 필요합니다. 조용한 주거 지역에 있는 소규모 신사이기 때문에 과도한 관광객의 유입은 지역 주민의 삶에 영향을 미칠 수 있습니다. 지속 가능한 형태로 문화 관광의 방식을 모색하는 것이 요구됩니다.
지역 사회의 핵심으로
현대 사회에서 지역 공동체의 결속력이 약해지는 경향이 있는 가운데, 신사는 지역의 사람들이 모이는 귀중한 장소입니다. 오가미 미야미야 사사도, 나카스 지구의 씨 신으로서, 지역 커뮤니티의 핵으로서의 역할을 하고 있습니다.
제례나 청소 활동 등을 통해 세대를 넘은 교류가 태어나 지역의 정이 강화됩니다. 이러한 사회적 기능도 미즈미야 미야 사사의 현대적 의의의 하나입니다.
정리 : 미즈 미야 미야 사사를 방문하는 의의
오즈 미사 미야 사사는 나가노현 스와시 나카스에 진좌하는 스와 대사 상사 본궁의 경외 섭사이며, 스와 신앙의 가장 고층에 속하는 중요한 성지입니다. 어머니 축제와의 깊은 관계, 미사 미야지신이라는 토착신의 신앙, 사냥 문화와 농경 문화의 교차점으로서의 성격 등, 다층적인 신앙의 역사를 지금에 전하고 있습니다.
소규모 신사이지만, 거기에는 일본 종교 문화의 다양성과 지역에 뿌리를 둔 신앙의 힘이 응축되어 있습니다. 스와타이샤 4사의 참배와 함께 오가미 미야미야 사사를 방문함으로써 스와 신앙의 전체상을 보다 깊이 이해할 수 있을 것입니다.
참배 때는 지역에 대한 배려를 잊지 않고 조용히 기도를 바치면 고대부터 계속되는 믿음의 숨결을 느낄 수 있습니다. 어머니 미사미야 사사는, 현대를 사는 우리에게, 자연과 공생해, 조상의 영위에 감사하는 마음의 소중함을 가르쳐 주는, 둘 수 없는 문화 유산입니다.
